向原寺下層遺構

３層４期の宮跡が重なって存在するといわれる飛鳥宮跡の最上層にあるこの遺構は、考古学的には第３期Ｂと呼ばれていますが、斉明天皇の後飛鳥岡本宮を継承し改修した、飛鳥浄御原宮とされています。

　２００５年、２００６年と続けて２棟の大型掘立柱建物（東西８間・南北４間の同規模建物）が検出され、石敷遺構を伴ったこれらの建物は、内郭の正殿ではないかと注目を集めました。建物は南北に庇を持つ切妻式の建物で、床束が検出されたことにより、床を持つ建物であることが分かりました。この調査によって、天武・持統天皇の飛鳥浄御原宮の内郭のほぼ全容が明らかになりました。

内郭南正殿跡（２００５．３．）　　 　 　内郭北正殿跡（２００６．３．）

（参考資料：飛鳥京関連遺構配置図）
（参考資料：飛鳥時代の宮の変換）
（参考：第２回定例会資料　埋もれた古代を訪ねる　飛鳥宮）
（参考：飛鳥浄御原宮）




問３　　　乙巳の変の舞台の一つでもあった蘇我入鹿邸の一部と推定される、と報じられた遺構が検出された場所は何番でしょう。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（飛鳥地域北部概略図番号照合表）

　　　　　　１：　１（雷丘北方遺跡）　　　　　２：　１２（平吉遺跡）
　　　　　　３：　１６（酒船石）　　　　　　　　 ４：　２５（甘樫丘東麓遺跡）

甘樫丘東麓遺跡

　飛鳥で最も有名な場所の一つ、甘樫丘の東南麓に遺跡はあり、「甘樫丘東麓遺跡」と呼ばれています。２００５年から継続した調査が行われており、蘇我入鹿の「谷の宮門」と称された邸宅の一部ではないかと話題を集めました。

甘樫丘東麓遺構図

２００５年の調査では、７世紀の掘立柱建物跡が６棟検出され、２００６年からは本格的な発掘調査が始まり、谷を埋め立てる大規模な盛り土、多くの掘立柱建物跡、石垣などが確認されています。起伏のある自然地形だった谷地の一部に、７世紀前半に土を盛って平坦な敷地を造り、石垣を築いていました。 　しかし、この石垣は、７世紀中頃から後半に埋め立てられてしまいます。

飛鳥寺伽藍配置	飛鳥寺伽藍配置 飛鳥寺は五重塔を中心に、中金堂、東金堂、西金堂からなる一塔三金堂式で、東西約２００m、南北約３００mもある壮大な伽藍を持った寺院でした。その周りに回廊があり、回廊の外の北側に講堂を設けた伽藍様式であったことが分かっています。 　しかし、寺は８８７年と特に１１９６年の塔への落雷による火災のため、伽藍の多くを焼失したようです。後は衰退が著しく、江戸時代に再建されたのが中金堂のあった場所に建てられた今にある安居院の前身堂宇になります。
本尊飛鳥大仏（釈迦如来坐像）は、６０５年（推古１３年）天皇の詔により、鞍作鳥仏師に造らせた日本最古の仏像と言われていますが、二度にわたる火災で損傷も激しく修理を重ねてきましたが往時の姿を留めているものは、頭部では額・両眉・両眼・鼻梁、左手の掌の一部、右膝上にはめ込まれる左足裏と足指、右手中指・薬指・人差指だけと言われています。勿論この大仏は中金堂に安置されていました。

富本銭レプリカ

降りしきる雪の中に佇む長蛇の列を見ていると、まるで映画「八甲田山死の彷徨」を想わせる景観を呈し、印象に残る見学会でした。 　この「真弓鑵子塚古墳」は、昭和３７年にも内部に堆積した土砂が搬出され実測調査が行われていますが、今回はその全貌解明を行うために明日香村教育委員会によって本格的な発掘調査が行われました。見学会ではこの古墳の内部を通り抜けることが出来ましたが、巨石を「持ち送り」と呼ばれるドーム状に積み上げた古墳内部の空間は、石舞台古墳をも凌ぐと思われる広さがあり、積み上げられた巨石が今にも侵入者に迫って来るような威圧感がありました。見学会後も古墳内部の公開が予定されていましたが、保全上の問題もあり、２００８年現在のところ公開の目処は立っていないようです。 　真弓鑵子塚古墳がある西飛鳥の貝吹山麓にはもう一つの穹窿式石室を伴う鑵子塚である「与楽鑵子塚古墳」がありますが、こちらは未だ本格的な発掘調査は行われていません。

棺台跡	この与楽鑵子塚古墳のすぐ近くにある「カンジョ古墳」も穹窿式石室を伴う古墳です。最近の発掘調査で堆積土砂を掘り出したところ、石室の中央部に大王家クラスの精巧な棺台の部分が残っていることが判明しました。 鑵子塚古墳と同様に渡来系豪族の首長墓の特徴を備えながら、高貴な墳墓に見られる稀少な棺台を持つことから、その被葬者が話題になりました。

安倍寺	安倍寺はその跡地が、阿倍山田道の東端・桜井市阿倍にあります。創建者は、孝徳朝の左大臣・安倍倉梯麻呂だとされ、東西に並ぶ金堂・塔を回廊が囲む法隆寺式伽藍配置が推定されています。 　出土遺物から、７世紀中頃には建立に着手されていたと考えられ、倉梯麻呂創建説を裏付ける形となっています。

檜隈寺伽藍配置

檜隈寺は、阿智使主から続く東漢氏の一端をになう檜隈氏の氏寺だとされていますが、朱鳥元年の書紀の記事以外には正史にも登場せず、詳細は不明です。 　檜隈寺伽藍配置図 　特異な伽藍配置は、地形の制約を受けたものだという説もあり、７世紀後半に金堂、７世紀末に塔と講堂が建てられたことが出土遺物から推定されています。この２期に分かれる建立の背景には、６４５年の蘇我氏滅亡、６７７年の天武天皇からの叱責など、東漢氏にとっての危機的状況があったと思われます。氏寺建立を通し一族の結束を固め、時勢を乗り切ろうとしたとの見方もあるようです。また、飛鳥寺と酷似する瓦の出土もあり、それ以前の前身遺構の存在も推測されます。

国源寺付近

大窪寺も日本書紀の朱鳥元年の記事にその名がみえるだけで、伽藍配置も明らかではありません。塔心礎と伝えられる礎石が国源寺近くに置かれています。 この礎石の南側が発掘調査され、掘立柱穴などが検出されていますが、大窪寺に関連するものかどうかの断定はできないようです。

　出土している軒瓦に、軽寺式に酷似するもの、山田寺式に酷似するものなどがあり、これらが大窪寺創建に使用されたと推定すれば、７世紀中頃には何らかの堂宇が建立されていた可能性があります。

軽遠望 （五条野丸山古墳より北を望む）

　３の軽寺は、橿原市大軽町・五条野（見瀬）丸山古墳の裏手（北側）の現在の法輪寺周辺にあったとされています。寺域は、北限と思われる柱列の検出や周辺地形との間に数メートルの高低差が認められる点などから、南北は１４０ｍ以上、東西は６５ｍ程の寺域を持っていたと推定されています。この辺りは、下つ道と山田道の交差する辺りで、付近は「軽のちまた」と呼ばれ、古代には賑わった地域であったとされています。が、軽寺もまた、上記の２寺と同じく日本書紀の朱鳥元年の記事にその名がみえるだけで、創建の詳細は不明です。
　賀留大臣玄理創建説（法輪寺案内板）や東漢に軽忌寸などの名前が見えることから、渡来系の軽氏の氏寺であったとされています。軽寺式と呼ばれる特異な文様の出土瓦から、７世紀中頃にはなんらかの堂宇が建立されていたと推定されています。また、平安時代には、藤原道長が宿として利用している事から、ある程度の規模を保って後世まで存続していたと思われます。（参考：軽寺跡）
　檜隈寺・大窪寺・軽寺は、どれも渡来系氏族の氏寺だとされています。その根拠は様々ですが、朱鳥元年の食封の記事に並列して名が上げられていることがかなりの割合を占めているのかもしれません。また、鎌倉期まで確実に存続し、現在も法灯を継ぐ寺院があるにもかかわらず、何故安倍寺が正史に登場しないのかを考えてみるのも面白いかもしれません。




問８　　　壬申の乱で、近江方につきながらも、後に許されて大臣にまで出世したのは誰でしょうか。

　　　　　　１：中臣金　　２：蘇我赤兄　　３：物部麻呂　　４：多治比嶋

　物部麻呂は、壬申の乱において近江朝の大将・大友皇子に最後まで付き従った一人ですが、なぜか乱後、罪には問われていません。これは、忠誠心を買われたとも、天武側に居た同族（朴井連雄君・エノイノムラジオキミ）の活躍のお陰だとも言われているようですが、真相は謎です。その後、天武５年（６７６）に新羅へ大使として赴き、天武葬送の際には法官について誅をし、持統３年（６８９）には、筑紫に派遣され、持統４年（６９０）の天皇即位の際には、大盾を立てる役を果たしています。その後、文武朝に右大臣、元明朝に左大臣となりますが、平城遷都の折りには、高齢ということもあったのでしょう、旧都の留守役として藤原に残ります。
　物部麻呂は、天武１３年（６８４）に他の５２氏とともに「朝臣」を賜り、その後に氏名を「石上」に変えたとされています。したがって、日本書紀に登場する「物部連麻呂」と「石上朝臣麻呂」は、同一人物ということになります。（参考資料：物部氏系図）

　壬申の乱後の８月２５日の処遇で、重罪８人が死罪になっています。
　１の中臣金（近江朝右大臣）は刺殺されています。
　２の蘇我赤兄（近江朝左大臣）は、子・孫ともども流罪となります。
　４の多冶比嶋は、左右大臣に任じられていますが、壬申の乱の折りに近江方についたとの記載はありません。多冶比嶋は、「多冶比真人嶋」とも書かれます。「真人」とは、天武１３年に定められた八色の姓のうちの最高位になります。（嶋は、宣化天皇の直系の子孫）
　また、氏名の「たじひ」は、「丹比」とも書かれ、日本書紀は主にこの表記を取っていますが、文武天皇以後の正史である続日本紀では、「多冶比真人嶋」と書かれています。
　「丹比」の表記は、彼らが河内国丹比郡を本拠地とする氏族であったことが理由とも考えられます。日本書紀と続日本紀に見えるこれらの違いは、それぞれの成立時期における文字への認識の違いによるものだと思えます。（参考資料：物部氏系図）




問９　　　長屋王が父・高市皇子の供養のために造ったと考えられている寺はどれでしょうか。

　　　　　　１：青木廃寺　　２：高市大寺　　３：興善寺　　４：定林寺

　青木廃寺跡は、奈良県桜井市橋本にあります。出土瓦の中に、岡寺の創建期に使用された瓦と酷似するものが認められることから、遅くとも７世紀末から８世紀初頭には建立されていたとされています。
　また、出土した軒平瓦の中に、「延喜六年壇越高階茂生」と瓦当面に逆字の銘文を持つものがあります。これにより延喜６年（９０６）当時、青木廃寺と高階氏に何らかの繋がりがあったと想定できます。高階氏は、高市皇子と御名部皇女の子である長屋王を祖とする一族が、平安時代（承和１１年・８４４）に臣籍降下した折りに賜った姓です。
　出土瓦による創建年代と高階氏との関わりなどの推定から、青木廃寺が持統１０年（６９６）に没した高市皇子の供養の為に長屋王（６８４〜７２９）が建立したとも考えられるようです。
（参考資料：飛鳥時代天皇家系図 ）

　２の高市大寺は、百済大寺を天武２年に高市郡に移し名を改めたとされる寺になりますので、創建年代が古くなり、設問には合いません。

　３の興善寺は、香具山の南麓にある寺で、大安寺の道慈律師が開いた香久山寺（香山寺）の後身と言われますが、寺域からは本薬師寺・藤原宮・岡寺などの様式の古瓦が出土し、創建は奈良時代以前に遡るのではないかとされています。付近からは、大型堀立柱建物１棟やそれを囲む塀、竪穴式住居なども見つかっていますが、詳細は不明のようです。

　４の定林寺は、創建の詳細は不明ながらも聖徳太子建立４６ヶ寺に数えられ、出土瓦からの推定創建年代は、遅くとも７世紀初頭とされていますので、設問の時代には合いません。




問１０　　山田寺は文献資料から造営過程が知られていますが、その資料とはどれでしょうか。

　　　　　　１：上宮聖徳法王帝説裏書　　 　２：日本国現報善悪霊異記　　
　　　　　　３：興福寺伽藍並流記資財帳　　４：扶桑略記

大和・山田寺跡（南から）

　上宮聖徳法王帝説は、８世紀〜９世紀に成立したと言われる歴史書で、主に聖徳太子関連の系譜などが記載されています。この裏書（本文裏面に別の筆跡）に山田寺の造営過程が記されています。

　２の「日本国現報善悪霊異記」は、「日本霊異記」と一般に言われているものの正式名称です。上・中・下の３巻からなる９世紀（平安時代）に編まれた仏教説話集です。

　３の「興福寺伽藍並流記資財帳」は、文字通り興福寺の建立次第や寺内に納められている宝物や備品などが記録されたものです。

　４の「扶桑略記」は、１０世紀（平安時代）に僧皇円によって編纂された編年体の歴史書です。




問１１　　遣隋使小野妹子がした大失敗とはどれでしょうか。

　　　　　　１：隋使を飛鳥に案内する際の道を間違えた
　　　　　　２：隋帝の国書を紛失した
　　　　　　３：隋帝から天皇に送られた金印をなくした
　　　　　　４：筑紫に上陸した際、隋使とはぐれた

　推古１５年７月に隋へ渡った小野妹子は、翌年４月に帰朝します。隋使の裴世清らと共に筑紫を経て、６月には難波津に入ります。日本書紀のその時の記事に「私が帰還の時、煬帝が書を私に授けました。ところが百済国を通る時、百済人がこれを掠めとりましたために、これをお届けすることができません」とあります。使者としての任務を果たさなかったとして、流刑に処すべきだという群臣の声に、天皇のお咎めはありませんでした。

　これについては、様々な憶測も生まれますが、書紀はただ簡潔に書き留めているに過ぎないように思えます。




問１２　　次の寺名と法号の組み合わせで間違っているものはどれでしょうか。

　　　　　　１：飛鳥寺-法興寺　　２：豊浦寺-建興寺
　　　　　　３：山田寺-道興寺　　４：橘寺-菩提寺

　山田寺の法号は浄土寺。道興寺は檜隈寺の法号です。
　本居宣長の菅笠日記の吉野から飛鳥へ入る辺りの話に、「だうくわうじ」と言う寺が出てきます。この「だうくわうじ」に至るまでの描写が、まさに現在の檜隈寺跡付近の様子に似ています。
　宣長が、寺の庵に住まう法師に「ここはどういう寺か」と尋ねるのですが、「宣化天皇の宮の跡に立派な寺があったが燃えてしまった」と言う以外何も分からず、土地の人に聞いてやっと寺名が「道の光」と書くと教えられます。
　問７の解説にも書きましたとおり、檜隈寺では中世に倒壊した講堂跡の礎石を利用して造られた仏堂（三間四方）が、中央北よりに存在したことが分かっています。

檜隈寺講堂跡

宣長が明和９年(１７７２）３月１０日に見た「だうくわうじ」の「かりそめなるいほり」は、この講堂跡に立っていた３間四方の小さな仏堂の成れの果てだったのではないでしょうか。僧とも呼べないような法師が住まう庵が、檜隈寺の江戸時代の姿だったのかもしれません。

　また、「大日本地名辞書（吉田東伍著・１９０７年刊行）」には、「於美阿志《オミアシ》神社　延喜式に列し、今檜前に在り、僧舎を置き之を守る、道興寺と曰ふ。於美阿志は史に使主阿智と云ふにあたる、即檜前忌寸の祖神なり。」ともあります。
　道光寺と道興寺の寺名の違いは、宣長が菅笠日記で語ったところの「かたりひがめたる事」「又きゝたがへたるふし」などにあたり、口伝されるうちに変化していったものかもしれません。

　（参考資料：本居宣長　「菅笠日記下の巻」）




問１３　　飛鳥寺の塔心礎の上に、舎利と共に置かれた荘厳具に含まれていないのはどれ
でしょうか。

　　　　　　１：勾玉　　　２：挂甲　　　３：馬鈴　　　４：銅鏡

飛鳥寺の塔は、１１９６年（鎌倉時代）に落雷により焼失しています。翌年心礎埋納物は、掘り起こされ再埋納されています。 この時の掘り残しと思われる勾玉、金環、金銅製打出し金具、金銀延板、挂甲、馬具と見られる青銅製鈴や蛇行条鉄器などは、１９５７年の発掘調査で発見されていますが、銅鏡は発見されていません。（これら出土品は、飛鳥資料館の常設展示でご覧になれます。また、安居院境内には、塔心礎の位置に標が立っています。）

　馬具や武具など古墳の副葬品のような塔埋納物（舎利荘厳具）が確認されているのは、飛鳥地域では飛鳥寺だけになります。（仏具以外の舎利荘厳具の出土は、四天王寺や定林寺では金環、法隆寺では海獣葡萄鏡などがみられます。）

（参考：第１０回定例会事務局員発表レポート　心礎と埋納物のお話）
（参考：飛鳥検定解説集・考古編　）
（参考：　飛鳥寺探検）




問１４　　　亀石は、ある史跡のつけたりとして史跡指定されていますが、その史跡とはどれでしょうか。

　　　　　　１：高松塚古墳　　２：川原寺　　３：石舞台古墳　　４：橘寺

亀石は、橘寺のほぼ真西にあることから、橘寺と一体のものと思われがちですが、実際には川原寺跡の一部として史跡指定を受けています。 　現在は、県道によって南北に離されている亀石と川原寺ですが、大字の境界線が亀石付近の里道に沿って設定されているために、亀石の所在地は「大字川原」になっています。

　永久４年(１１１６)の弘福寺寺領の申請文書の中に「字亀石垣内」との表記があり、平安時代、亀石の付近は川原寺の寺領とされていたことがわかります。昭和３５年の奈良国立文化財研究所による発掘調査の際、この永久４年の史料をもとに亀石が川原寺の寺域境界石だと考えられた関係で、川原寺の一部として史跡指定を受けたと思われます。

　この他、亀石が何であるか様々な説があるので、一部ご紹介しておきます。
　橘寺の寺域境界を示す標石説、地形的に飛鳥京域を示す標石説、河内野中寺の亀の線刻がある礎石に類似する石説、亀跌（きふ）説などになります。（亀趺は、亀の形をして碑等の台座になっているものを言います。この亀は、龍の子を示しているとも言われています。亀が天地を支えているとする神話は、インドや中国にみえ、亀趺はその上に建つものに権威を持たせるために用いられたようで、中国ではその使用に厳しい身分制限があったようです。）

（参考：飛鳥の石造物　亀石）




問１５　　　飛鳥寺造営の際に百済から瓦工人が渡来しましたが、その人数は日本書紀によると何人でしょうか。

　　　　　　１：１人　　　２：２人　　　３：３人　　　４：４人

　崇峻天皇元年（５８８）に百済から仏舎利が献上され、それに続いて僧と博士・工（たくみ）と呼ばれるそれぞれの分野の専門家をたてまつられたと日本書紀には記載されています。
　専門家として、寺工（てらたくみ）・露盤博士・瓦博士・画工（えたくみ）８名の名が上げられ、そのうち瓦博士は、麻奈文奴（まなもんぬ）・陽貴文（ようくいもん）・悛貴文（りょうくいもん）・昔麻帯弥（しゃくまたいみ）の４名になっています。

飛鳥寺創建軒丸瓦 明日香村埋蔵文化財展示室収蔵品 （掲載許可確認済）

（参考：飛鳥寺探検）
（参考：飛鳥寺跡）




問１６　　　岡寺の創建時の軒平瓦の文様はある果物をモチーフにしていますが、その果物とはどれでしょうか。

　　　　　　１：モモ　　　２：ブドウ　　　３：ミカン　　　４：リンゴ

葡萄唐草文軒平瓦 （瓦歴史資料館）

岡寺創建時に使用された軒平瓦は、「葡萄唐草文」と言われる文様で、海獣葡萄鏡などに見られる葡萄唐草文よりは、繊細な突線で枝や房が表現されています。上下に区画された軒平瓦の上に線鋸歯文、下に葡萄唐草文を配置する飛鳥でも珍しい文様になります。

　 同種の瓦が出土する大和内の寺院が山間や高台などに立地することから、山岳寺院特有のものだと解釈されるに至っています。この軒平瓦は、統一新羅（６６９〜９３５）の影響を受けていると考えられ、岡寺出土のものが我国ではその初見だとされています。

　岡寺は、「扶桑略記」「七大寺年表」などの記録から、僧・義淵が建立したとされています。義淵は、草壁皇子と岡宮で一緒に育てられたとも言われ、その縁から持統天皇の勅願を受けて、皇子の菩提を弔うために、岡寺を建てたとされているようですが、詳細は不明です。
創建岡寺は古瓦の出土や礎石の残存から、現岡寺の門前を少し西へ行ったところにある治田神社付近に建立されたと推定されています。創建期は、出土瓦の推定年代と史料などとの突き合せから、７世紀後半から８世紀であろうとされています。

　１のモモは、近年では留蓋と呼ばれる屋根先に乗っている意匠瓦で見ることも出来、これらに桃が用いられたのは、桃が豊穣や魔除けなどを意味する縁起物だからと考えられますが、古代の軒平瓦の意匠にはありません。
　３のミカン、４のリンゴは、古代日本の軒平瓦の意匠としては存在しないと思います。




問１７　　　高松塚古墳壁画はいつ発見されたでしょうか。

　　　　　　１：昭和５８年　　２：昭和５３年　　３：昭和４７年　　４：昭和４５年

　昭和４７年３月２１日午後０時半頃、高松塚古墳の発掘調査をしていた網干善教氏一行は、盗掘口のある南面を掘り進み盗掘口に到達します。中を覗いた網干氏は、壁に何か描かれている事を発見します。最初は、何かの間違いではないかと思ったと回顧しています。それほどの大発見だった訳です。我が国で古墳壁画が最初に発見された瞬間です。発掘に従事していた学生の一人は、当時を振り返って「前日の（２０日に掘り進む予定が大雨の為２１日に延期となっていた）大雨の凄まじさは、まるで高松塚の被葬者が「開けるな」と言っていたかのようだった」と話しています。

　昭和５８年は東京ディズニーランド開園の年。昭和５３年は藤井寺の三塚古墳から８.８mもの巨大修羅が発見された年。（現在その巨大修羅は近つ飛鳥博物館に展示されています）　昭和４５年は日航機よど号のハイジャックや三島由紀夫の割腹自殺があった年です。年月の経つのは速いものです。

（参考：遊訪文庫・高松塚古墳雑考）




問１８　　　高松塚古墳の天井石は４枚で構成されていますが、この天井石は築造時に、どの順番で組まれたのでしょうか。

　　　　　　１：北から南へと順番に組んだ
　　　　　　２：中央を置いて、北と南を組んだ
　　　　　　３：南から北へ順番に組んだ
　　　　　　４：四つ一緒に組んだ

高松塚古墳石室石組模式図

天井石４枚の組み方の順番は、天井石に「合い欠き」と呼ばれる組み合わせのための掘り込みが作り出されていることによって分かりました。 石室は、長さ９尺、幅３.５尺と計画的に精巧に作られているにもかかわらず、天井石４枚の内、最後の４枚目だけが小さく薄くなっています。

答えが２でない事は直ぐにお分かり頂いたと思いますが、答えは３です。２００７年８月、解体作業中の発掘調査で、床石に棺台の痕跡が発見されました。床石全面に塗られた漆喰に厚みの違う所があるほか、石室中央部で長方形に黒く変色した部分が確認され、木棺のサイズよりも一回り大きいことから、棺台の痕跡と考えられました。